你如何理解古典文献学这门课程(古典文献学在当代有何重要意义)-小华问答网

你如何理解古典文献学这门课程，第一节参考书。版本史，我来给你解释一下你是怎么理解古典文献学这门课程的。让我们一起来看看边肖吧！

gt;1.家刻：早在正德时已有今江苏江阴朱承爵刻《浣花集》等,到嘉靖时就更多。如在今上海有顾从德,今江苏松江有陆楫,今无锡有安国、秦汴、谈恺,以及俞宪鸨鸣馆、顾起经奇字斋等,所刻都同苏州地区风格。 2.官刻：如南京国子监刻《史记》等正史,孔天胤在今浙江杭州刻《资治通鉴》,傅应台在今江西南昌刻《韦江州集》《陶渊明集》,陆深在今四川刻《史通》。 3.藩府刻：如赵府居敬堂刻《补注释文黄帝内经素问》《灵枢经》,徽藩崇古书院刻《绵绣万花谷》 4.坊刻：如今浙江杭州洪楩清平山堂刻《唐诗纪事》《新编分类夷坚志》,浙江叶氏宝山堂刻《唐荆州先生文集》和苏州本地所刻也很少区别。 （四）隆庆本：这种风格,到隆庆时渐起变化,向后期的万历本过渡。隆庆时间短,流传下来的隆庆本不多,看有名的胡维新刻《文苑英华》即可知。 （五）怎样鉴别标准的嘉靖本,包括正德、隆庆本: 1.字体,一反前期的赵体,而仿南宋浙本用欧体,但南宋浙本的欧体完全是书写体,这时的欧体却比较方板整齐,趋向规范化,在艺术上似不如南宋欧体之逼真,从印刷要求来说却是一种进步。至于稍前的正德本字体一般比嘉靖本厚重些,稍后的隆庆本字体则比嘉靖本更方整,从而向万历本过渡。 2.版式,一反前期的黑口,而仿照南宋浙本,一般都作白口、单鱼尾、左右双边。 3.不避明讳,但有些重刻宋本的倒照样避宋讳。 4.有些有刻工姓名,在苏州刻的有时还有“周慈写陆奎刻”“黄周贤金贤刻”字样。 5.纸张,和前期样,一般用白棉纸,少用黄棉纸,用竹纸的多半是后印本。 6.上述标准的嘉靖本并没有在全国统一。最显著的如司礼监本律是前期的老式样,此外,无论官刻、坊刻中都有这类保守不前的情况。尤其是离开文化中心较远的地区,所刻地方志或本地人的诗文集往往照旧赵体黑口,说得好是“古雅”,说得不好是“落后”有些地方赵体黑口维持到万历天启年间仍不变,差不多与明一代相终始。 7.建阳书坊在这时以刘洪慎独斋、刘宗器安正堂两家最为有名,他们的营业上起弘治、下及万历,而以正德、嘉靖这一段为最盛。尤其是慎独斋所刻的《文献通考》等颇受藏书家重视。这些建本的字体已不像过去那么圆润端正,转为撇捺很长,渐失去颜体的意味,版式仍同前期。 （六）价值： 1.文物性善本：明中期刻本到清中叶以来都成为文物性善本,尤其是标准的嘉靖本更一向受到藏书家的重视。二三十年代词曲家吴梅自题书斋为百嘉室”,藏书家邓邦述自题书斋为“百靖斋”,都是以收集百部白棉纸嘉靖本为目标的。 四．明后期万历至崇祯刻本 （一）万历本发展过程： 1.开始于安徽徽州的吴勉学和吴琯,分别刻有《资治通鉴》《二十子》《古今逸史》《古诗纪》《水经注》等书。既是家刻而又带点坊刻的气味。 2.他们的书版质量很好,以后版归他人,还可久印不坏,如吴勉学《二十子》版归黄之寀,吴琯《水经注》版归吴中珩,把原来的“明吴勉学校”“明吴琯校”剜改成“明黄之寀校”“明吴中珩校”,致有人误认为是两个不同版本 （二）万历时的官刻：南京国子监祭酒冯梦祯刻《史记》等正史和《前后汉纪》,北京国子监刻《十三经注疏》《二十一史》,江西按察张鼎思刻《本草纲目》,松江府刻《续文献通考》 （三）藩府：如郑藩刻《乐律全书》;家刻如苏州许自昌、松江马元调等人所刻古籍以及许多万历时人的诗文集著作,都采用了这种新的刻书风格。 （四）佛教：万历十七年开刻《大藏经》,先在山西五台山,以后在杭州径山和嘉兴等地大规模进行,到清初才收歇。世称《径山藏》或《嘉兴藏》。它不仅接受了当时的新刻书风格,而且开始把梵夹装改成线装,其中凡中国人著作都在版心上方刻“支那撰述”四个字,因此通称之为支那本。 （五）怎样鉴别从徽州推行开来的万历本: 1.字体,比嘉靖本更方板,划平竖直,世称“方体字”,现在印刷用的宋体字基本上在这时定型。 2.版式,版心上方一律白口、单鱼尾,书名提到鱼尾之上,鱼尾下只有卷次,这是前此所鲜见的(仅正德、嘉靖本偶有此现象),版心下方一般白口,少数细黑口,有时在白口处有刻书人书斋名称,这又是南宋世缫堂本以后长期未见的,多左右双边或四周双边。 3.常在每卷卷首所题撰人的次行,题“明×××校”行,这在过去虽已有,这时更风行。 4.开始把评点刻在古书上。 5.牌记绝迹,代之以“内封面”,也简称“封面”,相当于现在的书名页、扉页,一般分三栏,居中大字刻书名,右栏顶格刻“×撰”或“×××鉴定”,左栏下方刻“××堂藏板”之类,有的坊刻本还在内封面上刻有对本书的宣传介绍文字。 6.纸张一般都用竹纸,黄色,易脆易破,质地大不如棉纸。 （六）写刻本： 1.含义：嘉靖万历刻书字体日益整齐规范、形成一种与普通书写体不同的专用刻书字体后,重新用普通书写字体来刻书,于是称之为“写刻”,称其本为“写刻本”。 2.字体：万历时的写刻本仍用赵体字,但不像“明初本”的赵体那么肥健,而瘦削流丽。 3.现存：陈仁锡刻《陈白杨集》《石田先生集》。此外冯念祖卧龙山房刻《越绝书》《吴越春秋》,以及杭州书坊胡文焕,南京书坊唐氏世德堂也都用写刻。 4.鉴别方法：主要看字体,其他多与方体字万历本相同。 （七）泰昌刻本，少见 （八）明末刻本： 1.字体：明末刻本除保持万历时的方体字和写刻本外,杭州坊刻中又使用了一种新的方体字,不像万历方体字那么肥,变为长而瘦,看上去颇为清朗醒目。 2.现存：其代表者有堂策槛本《先秦诸子》、沈鼎新花斋本《九子》等。另外吴馡在南京刻的《孙樵集》《刘蜕集》和当时某些诗文集著作,也多爱用这种方体字。 3.鉴别方法：主要仍看字体,其他多与万历本相同。 （九）建阳书坊： 1.所刻内容：以刻小说、戏曲和民间通俗用书为主,较知名有刘龙田、熊冲宇、余象斗等几家。 2.鉴别方法：主要看字体,即有的较中期更趋方板,有的又接近写刻,但都较拙率,说明建本已走下坡路,明末以后建阳书坊衰落,建本这一延续宋元明三朝的名词就随之而消失。 （十）明后期刻本的价值： 1.文物性角度： （1）到清中叶还不算善本,要到清末有一些才升格为善本。如上述陈仁锡本《陈白杨集》《沈石田集》,吴馡本《孙刘集》,传本稀少。 （2）有些入清后被禁毁的诗文集,以及过去不被人们重视以致仅存孤本的戏曲说,其价格有时竟超过嘉靖本,孤本戏曲小说甚至和宋元本等价差一点的如吴勉学本《二十子》零种,《古今逸史》零种,许自昌本《李杜诗》,马元调本《元白长庆集》等,印本多,晚印本质量差,过去不算善本,今天也都升格为善本。传本更多的是南监本清初补版后印的《十七史》,北监本清初补版后印的《十三经注疏》《二十一史》之类,今天也可勉强升格为善本。 （3）凡明必善,几成为今天图书馆共遵的准则。 2.校勘性角度： （1）则南北监本的经、史前人已指出其不善。 （2）其他则要分别对待,如《古今逸史》过去认为不很善,但经比较其中有几种不亚于名贵的嘉靖本,甚至胜过嘉靖本,真不能一概而论。 五．汲古阁本 （一）毛晋：毛晋是明清之间江苏常熟的大藏书家。他不仅收藏了许多著名的宋元本,还刻印书籍,清人顾湘专门编了一册《汲古阁刻书考》,其品种之多,在家刻书中不仅空前,甚至可以说是绝后的。 （二）按字体分有四种： 1.继承天启时的瘦长方体字,如他早期所刻的《三家宫词》《浣花集》《洛阳伽蓝记》等,版心下方有“绿君亭”三字,种数不多。 2.继承万历时的方体字,大字如《三唐人集》,小字如《列朝诗集》,还有把这种方体字刻得特别粗拙的,只有《沧螺集》一种。 3.把万历方体字压扁,成为一种前所未有的扁方体字,如《十三经注疏》《十七史》《津逮秘书》《宋六十一家词》《乐府诗集》等,在汲古阁本中占了绝大多数。这种扁方体字对清初江苏地区刻书有影响,如《唐诗英华》等多用这种字体,可能是出于同一批写样者和刻工之手。 4.仿欧体字,但又不像宋浙本、明嘉靖本,而是瘦长且斜,不甚好看,这种为数也不多,仅《中州集》等少数几种,其中有的如《四唐人诗》的笔道还肥一些,如《说文解字》的字划更端正一些。 （三）鉴别方法： 1.比较容易,因为除版心下方刻“绿君亭”外,多数刻有“汲古阁”三字,有的在每卷首尾页版心还刻有“汲古阁正本”等字,而且还常附有毛晋的刻书跋语,因此连字体都不用仔细辨认。 2.但《十七史》等少数几种在清代有翻刻本,字体比汲古阁原刻粗糙,须加注意。 3.至于纸张,则初印特别讲究的用开化纸,也称开花纸或桃花纸,洁白带棉料,是明末开始用来印书的佳纸。普通的则用毛太纸,它和竹纸同样是黄色,但质地好得多,据说是汲古阁开始使用的。 （四）价值： 1.文物性善本：汲古阁本中《列朝诗集》《道藏八种》《沧螺集》等一向稀见,次一点如《元十种诗》《四唐人集》《唐诗纪事》以及《十三经注疏》《十七史》《津逮秘书》等大部头书之完整早印者也较为难得,在清后期已视为文物性善本,到今天则过去易得的汲古阁本也逐渐升格为善本。 2.校勘性善本：汲古阁中的宋元本虽多,但所刻古籍并未统统据以重刻,往往有毛晋刻印的书经其子毛展用朱笔校出不少错误,所以要区别对待,如《十三经注疏》就一向被公认为不善。 第七节清刻本 一．讲清刻本的困难 （一）字体：清刻通常多用方体字,除一些特殊者,方体字本前后期只有细微的变化,细微到只能凭经验而很难用语言文字来表达。 （二）板式：版式又极不规则,甚至一人所刻之书都会口或黑或白,边或单或双。这些也许是版刻更普及以后应有的现象,但确实给研究清刻本使之条理化带来困难。 二．怎样讲清刻本：这里除仿照明本的办法将清刻本大致划分时期外,只能在每个时期中讲几类有特色且有影响的刻本,通常的方体字本少讲或不讲。 三．清前期顺治至雍正刻本 （一）写刻本 1.字体分为两种： （1）点划方劲,有一点近于宋浙本和明嘉靖本,如康熙时张士俊刻《泽存堂五种》,徐乾学为纳兰成德刻《通志堂经解》,都用这种字体。 （2）软字体：点划软美,有点像法帖里的所谓晋唐人小楷书,如康熙时曹寅主持扬州诗局时所刻《全唐诗》《楝亭十二种》等都是。 通常也称清初写刻本的字体为软体字,其实只有这后一种才软,前一种实在并不软。 2.以苏州、扬州为中心。 3.现存：在这以前,清皇室刻书还继承明司礼监本的格局,如顺治时刻清世祖的《御製资政要览》《御注道德经》就是如此。这时候武英殿才跟着也用软体字写刻,从此武英殿本以精良美观著称于世,而有“殿本”“殿版”之称。如林佶写刻的《尧峰文钞》《渔洋山人精华录》等最为有名。 （二）方体字本： 1.含义：清前期刻本自仍以方体字为大多数,早一些有用天启时瘦长方体字的,其后又有瘦而方的方体字,更多的是继承万历体而更方些的方体字,这可说是清代标准的方体字。 2.现存：一般文化发达的江浙带刻得好一些,武英殿的方体字本如官修的《佩文韵府》《渊鉴类函》等更以精工著称。 （三）佛教：清代只刻了一部《大藏经》,即雍正十三年皇室开刻的本子俗称《龙藏》,字体仿明《北藏》,仍用梵夹本,所收品种反不如《径山藏》之多。 （四）纸张：清前期刻本的纸张一般用毛太纸和白色的连史纸,早一点的也还有用竹纸的,讲究的则用开化纸以及质量与开化纸相同但较厚的开化榜纸。 （五）鉴别方法：在鉴别上由于版式已全不足凭,而绝大多数有刻书序跋题记,有刊刻者及年月的内封面,往往一览便知,因此也不必再多说。 （六）价值： 1.文物性善本：从文物角度来说,到清后期还只承认少见的包括乾隆时被禁毁的为善本,稍后开化纸初印的也作为善本。今天则除后印本和常见的本子外,一般都升格为善本了。 2.校勘性善本：清前期刻本在校勘上多数算得上善本。 四．清中期乾隆至咸丰刻本，受乾嘉学派影响 （一）仿宋本： 1.含义：不仅仿照宋本的款式刊刻,而且一般都经精密的校勘,附有校勘记或考异之类,所以清人戏称之为“清朝宋本”,公认它在校勘上往往比宋本还高明。 2.著名的校勘家：顾广圻,先后为黄丕烈、张敦仁、吴鼒、秦恩复、胡克家、汪士钟 3.南京的好刻工：刘文奎、文楷、文模兄弟及其子侄辈刘汉洲等人 4.字体：这些仿宋本字划多作欧体,它和宋浙本还有点像,和蜀本尤其是建本的颜体字就完全不像,所以只能说它是“仿宋”而不是“覆宋”。在这种风气影响下,有少数当时人的诗文集著作也仿宋精刻,如道光时刻小字本的汪中《述学》、许桩刻《金石存》等都是。 （二）方体字本：无甚特色,比较有名的是乾隆时武英殿刻《二十四史》和《十三经注疏》,但同时的殿本《九通》已欠精工,以后殿本就渐近尾声。 （三）纸张：清中期印书的纸张仍是毛太纸和连史纸,讲究的偶尔用开化榜纸,有些讲究的初印本还有一种极薄的皮纸 （四）价值： 1.文物性善本： （１）过去只把版子在太平天国战争和捻军战争中毁失、印本稀少的作为善本,如郝懿行《尔雅义疏》的道光时陆建瀛刻本和咸丰时杨以增刻本,桂馥《说文解字义证》的道光咸丰间连筠簃原刻本更一向是珍贵的善本。 （２）到民国时则学术专著诗文集之印本稀少者也都成为善本。至于仿宋本和其他精校精刻本,过去因为时代近,除张敦仁刻《仪礼注疏》印本特别稀少者外都不算善本,现在则和殿本《二十四史》等都逐渐升格为善本了。 ２．校勘性善本：清中期不仅仿宋本,方体字本一般校勘也都认真,尤其是学者校刻的方体字本古籍和仿宋本古籍同样是校勘性善本。 五．清后期同治至光绪刻本 （一）官书局本 1.含义：太平天国覆亡后湘淮军将帅分任督抚,多创设官书局刻书,所刻通称为官书局本,也常简称为“局本”“局版”。 2.现存：较著名的有金陵(在南京)、江苏(在苏州)、淮南(在扬州)、浙江(在杭州)、崇文(在武昌)五书局合刻《二十四史》,浙江书局刻《二十二子》《九通》,崇文书局刻《百子全书》。 3.字体：其中金陵、崇文两局都仿汲古阁扁方体字,金陵局的好一些,由南京李光明庄承刻,其他各局多用通行方体字。 4.纸张：纸张则有些初印本用宣纸,一般好的用连史纸,差的用和今毛边纸相似的官堆纸和白色微黄且薄的赛连纸。 （二）覆刻本 1.最早的覆刻本：光绪初年驻日公使黎庶昌经杨守敬协助在日本刊刻了一套《古逸丛书》,利用流传在日本的宋元本和古抄本书,由日本刻工木村嘉平等覆刻,技术高超,比乾嘉时仿宋本要逼真得多,初印本用日本特产的美浓纸尤见精美,回国后版送江苏书局大量印刷。 2.以覆刻宋元本著名的藏书家有：缪荃孙艺风堂、徐乃昌积学斋、蒋汝藻密韵楼、张钧衡适园、刘世珩玉海堂、刘承幹嘉业堂以及董康、陶湘各家,在上海由湖北黄冈人陶子麟承刻,在北京由文楷斋承刻 3.纸张：讲究的用宣纸、罗纹纸或皮纸印,一般也用连史纸印,较《古逸丛书》仅略逊一筹。 4.字体：当然更多的书仍用方体字,最后能承担方体字书版的是南京姜文卿刻书铺,到抗日战争爆发以后就再不见大规模刻书的事情了。 （三）价值： 1.文物性善本：这一时期除传本稀少的以及用美浓纸印的《古逸丛书》为人们所珍视,可列为文物性善本外,其他由于时代太近,还无人把它珍为善本。 2.校勘性善本：在校勘上则一般都讲究,即使局刻中如《二十二子》等也不失为校勘性善本。 第八节活字本套印本插图本 一．活字本 （一）发展过程： 1.毕昇创制胶泥活字印刷术。 2.南宋理宗时处蒙古统治下的河南辉县有用胶泥活字排印《小学》等书，无传世。 3.元王祯创制木活字排印所撰《旌德县志》《农书》今《农书》中尚附有所撰《造活字印书法》，无传世。 4.现存我国活字本书中最早的是明代的铜活字本,江苏无锡华家首创。 5.弘治时： （1）有毕燧会通馆铜活字本,印《锦绣万花谷》《容斋五笔》等,字体圆劲,颇有点宋小字蜀本的模样,正文往往每行双排,白口,版心下方有“会通馆活字铜版印”双行小字。 （2）有华珵排印的《渭南文集》,字作赵体,不知是否用铜活字。 6.正德时，有华坚兰雪堂铜活字本,印《艺文类聚》《蔡中郎文集》等,字体版式与会通馆相同,可能是用同一副活字,只改在版心上方印“兰雪堂”三字。 7.嘉靖时，无锡安国也以铜活字印书著称,现存有《颜鲁公文集》《重校鹤山先生大全文集》等,字体版式和华氏相似,版心上方有“锡山安氏馆”一行。 （二）从弘治到万历，用活字本印书的可分三类： 1.一类字体挺拔,有点像宋淅本,如弘治时金兰馆印《石湖居士集》、正德时缺名印《唐五十家诗集》等 2.一种字体像后来的嘉靖本,但稍扁,字划也不够整齐,如缺名印《晏子春秋》,建业张氏印《开元天宝遗事》,五云溪馆印《玉台新咏》等。 3.一种字体更近似后来的嘉靖本,如弘治时碧云馆印《鹖冠子》,嘉靖时芝城姚奎印《墨子》,万历时周堂印《太平御览》,缺名印《太平广记》《神僧传》等。 这些印本有的用铜活字,还有的用木活字,除标明者外,是铜是木无从区别。 （三）木制、铜制或泥制。 1.木活字：活字本在清代一般都用木活字。乾隆时修《四库全书》,选择从《永乐大典》中辑出的佚书加上其他罕见书共一百几十种,用木活字排印,嫌“活字”之称不雅,改名“聚珍版”,世称《武英殿聚珍版丛书》,但字体方扁,并不见得精美。 2.铜活字：只有雍正时皇室铸过一副,用来排印了六十四部《古今图书集成》,是方体字,但特别精工。 3.泥活字：道光时安徽泾县翟金生试制过方体泥活字,用来印家谱和诗集《泥版试印初编》,效果不很好,无甚影响。 （四）怎样鉴别活字本：除根据上述各个时期流行的各种字体外,还有区别是否活字排印的共同标尺,即除雍正铜活字本外,在技术上都不像今天铅字排版那么高明,版面不够平,印出来字划有轻有重,墨色有浓有淡,有些字还歪斜不正;同时决不会像刻本那样有后印本,有烂版断版,因为活字版印过后即拆散。至于纸张,明活字本都用棉纸,清活字本则和同时刻本用纸大体相同。 （五）价值： 1.文物性善本：由于活字版印过即拆散,所以活字本流传下来的数量总比刻本少,从文物角度讲,明活字本在清中叶已成为善本。清铜活字本胶泥活字本也继而成为善本。现在则《武英殿聚珍版丛书》以及其他少见的也都算善本。 2.校勘性善本：除《古今图书集成》《聚珍版丛书》等校勘比较认真外,好些明清活字本颇有错字,不能因成了文物就盲目抬高。 二．套印本 （一）含义：套印本是把正文和附加的评语圈点各刻一块木板,先用黑色印出正文,再用朱红色在正文上套印评语圈点,所以通常也称套印本为“朱墨本”或“朱墨套印本”。 （二）现存： 1.最早的套印本是元至正时湖北江陵无闻和尚印的《金刚经》,经文用朱色,小注用墨色 2.明万历天启时：大量在古书上套印评语圈点,则是明万历天启时的事情。当时浙江吴兴有闵、凌两家专门刻印这类本子,据统计多至一百余种,由闵齐伋、闵昭明、闵振声、闵于忱、凌汝亨、凌濛初、凌瀛初等分别刊刻,其中少数还用四色以至五色套印。 3.字体、纸张、版式：都用天启时流行的瘦长方体字和万历时方体字,白口,无鱼尾,无行线,所套评语则多写刻,多用白棉纸印,间或也印竹纸 4.清前期殿本中有些也用朱墨套印,正文有用方体字,如《古文渊鉴》,也有写刻,如《御选唐诗》,多用开化纸印,很讲究。 5.道光至同治时广州也刻了好些套印本,其中还有三色套印的《李义山诗集》、五色套印的《杜工部集》,但刻工比殿本、许桩刻本以至闵、凌二家都差一些,多用白而发光的连史纸印,还在书衣里面衬上可防蠹鱼的朱红色药纸,这都是当时广东印书装书的风气。 （三）价值： 1.文物性价值：在清末,闵、凌刻已成为文物性善本,许裢所刻也受到珍视。到今天,则殿版套印本也升格成为善本 2.校勘性善本：套印本之加印评语圈点只是为了便于阅读欣赏,不注意校勘,闵、凌两家还常删节旧注或不刻旧注,更谈不上有校勘价值。 三．插图本 （一）含义：插图本过去也叫带图本,即带有插图的本子。 （二）早期插图本发展过程： 1.雕版印刷刚出现时本常刻有图的经卷佛像; 2.宋元本中往往在卷首或正文中插图,如前所说,叫“纂图”; 3.元明本戏曲小说、通俗读物常在每页正文之上有图,叫“全相”或“全像”。 4.构图：这些图像无论构图刀法都比较拙朴。这直到万历时的建阳带图坊本小说和南京唐氏富春堂、世德堂等坊本带图戏曲还没有变化。 （三）万历时的插图本： 1.徽派插图本：万历时安徽徽州虬村刻工黄氏一家所刻插图本书,开始使用新的构图和刀法,后人称之为“徽派”。 2.现存：其图多出名画家手笔,山水清丽,人物工雅,加之刀法细腻,线条明晰,能充分表达出原作精神,看其代表作品《列女传》《闺范图说》《人镜阳秋》等可知。影响到南京、杭州这两地的插图本书,如南京唐氏文林阁、陆氏继志斋以及杭州刊刻的若干戏曲和《吴骚合编》散曲,都属于这种徽派刻法。 （四）由插图本发展成以图画为主的画谱。 1.现存：最早的有南宋刻宋伯仁绘制的《梅花喜神谱》,明嘉靖时高松绘制的《画谱》。到万历时受徽派影响而日益精工,如杭州双桂堂刻《历代名公画谱》,以及徽州所刻实际具有画谱性质的方于鲁《墨谱》、程大约《墨苑》,都称杰作。 2.“恒版”：《墨苑》初印本中有少量彩印本,是在一块版子上分涂几种颜色印成的。再进一步用几块版子套印不同颜色,就叫“恒版”。 3.“拱花”：把纸在版上用力压,使花纹凸出在纸上,则叫“拱花”。最早使用恒版拱花的是天启时的《萝轩变古笺谱》,崇祯时南京胡正言十竹斋刻使用饭版的《十竹斋画谱》和使用恒版拱花的《十竹斋笺谱》,更为有名。 （五）清初的插图本和画谱：继承徽派传统，,著名的有名画家陈洪绶绘制的《水浒叶子》,萧云从绘制的《太平山水图画》等。康熙时,皇室还用雕刻铜版印了一套《耕织图》,《古今图书集成》中也有许多精美的插图。以后此道渐趋衰落,清中后期就较少佳作。 （六）鉴别方法：插图本和画谱鉴别起来比较容易,除看图画外还可参考文字的字体以及版式。纸张则明代多用白棉纸,清代讲究的用开化纸,当然也用竹纸、毛太纸以至连史纸。 （七）价值： 1.文物性价值：插图本和画谱过去虽为人喜爱,但由于小说戏曲被认为不登大雅之堂,从未著录进藏书目录,到清末民国时才身价十倍,凡明及清初刊刻的一律珍为文物性善本。 2.校勘性价值：这些本子的文字校勘则徽派的比较好,建阳、南京等坊本多马虎不讲究。 第九节抄本稿本批校本 一．抄本 （一）名称：版本学上的抄本,是指雕版印刷发明以后从刻本、稿本或其抄本传抄的本子。有人爱说“手抄本”,其实抄书都必用手,这个“手”字完全可以省略。只有在称某某名家亲手抄写的本子时,才可说“某某手抄本”。 （二）宋元抄本：宋元抄本到今天已极罕见,今天能见到的是明抄本和更多的清抄本。 （三）明抄本： 1.现存：明抄本中分量最大的是明成祖时官修的《永乐大典》,永乐时抄正本一部,嘉靖又抄副本一部,大册红格,大字楷写,并加圈句,今止存副本残册。 2.抄本内容： （1）一般明抄本则或为书坊图利而传抄,所抄均大部书,如《北堂书钞》《册府元龟》之类; （2）为藏书家所传抄,较著名的有吴宽丛书堂、文征明玉兰堂、沈与文野竹斋、范钦天阁、姚咨荼梦斋、钱榖悬磬室、谢在杭小草斋、祁承媟澹生堂等。 3.明抄本的特征及其鉴别方法是: （1）绝大多数用印好的格纸,常见的是蓝格、黑格、绿格,有时版心下方有书斋名称,印的颜色都比较淡,晚期也有不印格用素纸抄写的。 （2）绝大多数用白棉纸,晚期少数用竹纸。 （3）不避讳,崇祯时抄的才避讳。 （4）除个别名家书法家如钱榖等的字写得好外,一般都不好,甚至错别字连篇. （四）清抄本 1.现存：清代的抄本中篇幅最大的是乾隆时所修《四库全书》,共抄七部,都是红格楷写。北四阁中北京大内的文渊阁本今在台北,圆明园文源阁本毁于第二次鸦片战争,承德避暑山庄的文津阁本今在北京图书馆,沈阳故宫的文溯阁本今在甘肃省图书馆。南三阁的本子比较窄小,扬州的文汇阁本和镇江的文宗阁本都毁于太平天国战争,杭州的文澜阁本也在这次战争中毁失过半,后经抄补,今在浙江省图书馆。 2.清抄本大多数是藏书家手抄或雇人抄,著名的如钱曾述古堂、徐乾学传是楼、朱彝尊潜采堂、吕无党吾研斋、金檀文瑞楼、惠栋红豆斋、赵昱小山堂、吴焯绣谷亭、汪宪振绮堂、彭元瑞知圣道斋、鲍廷博知不足斋、黄丕烈士礼居、吴骞拜经楼、钱熙祚守山阁、刘喜海嘉荫簃、姚觐元咫进斋、缪荃孙艺风堂等,更多于明代。 3.这些清抄本的鉴别方法是: （1）格纸、素纸都用,印格有黑、蓝、绿、红诸色,清初则多黑格,版心下方或左栏外边有时印上书斋名称。 （2）用纸与印本书相同,也随时期先后有变化。 （3）清自康熙起避讳最严,可据以判断是哪一朝所抄。 （4）除清初抄本的字有时仍拙劣外,一般都抄得比较工整,而且清代书法先后也有变化,熟悉了可凭字迹判断是哪一时期所抄。 （五）“影抄本”。 1.含义：是用薄纸蒙在宋本上一点一划照抄下来,所以也叫“影宋抄本”。 2.原因：这是因为宋本珍贵,当时又不能摄影复印,用这种办法可以使它多流传几部。 3.现存： （1）开始是汲古阁所影抄,通称之为“毛抄”。 （2）稍后钱曾、徐乾学也都有影宋抄,精工稍逊于毛。 （3）清中叶黄丕烈等也抄过一些。 （4）清末民国初则以徐乃昌积学斋所抄为多,而且不止宋本,还有影抄元明本的。 其中毛抄虽享大名,但实际和真宋本并不完全像,不如后来徐乃昌等所抄的逼真。 （六）价值： 1.文物性价值：明清抄本和影抄本一向都公认是文物性善本。 2.校勘性价值：在校勘上一般也都有价值,即使如明抄本那样错误百出,也往往有个别地方比通行刻本正确,或可补其缺失。 二．稿本 （一）这里的稿本只是指古籍的稿本,分“原稿”“清稿” “写样待刻稿”三类。 1.原稿：原稿是作者的手稿,一般是亲笔,学术著作也有由助手抄录或剪贴资料后由作者加案语、考证。 2.清稿：这种原稿常经作者涂改,涂改得多了,就由作者或请人重抄一遍,叫清稿。 3.写样待刻稿：要刊刻时再在印好的格纸上用刻书的方体字或软体字写过,叫“写样”，有些写了样仍未刊刻,留下的写样就叫“写样待刻稿”。 （二）现存：以清代的学术著作和诗文集居多,明人的间或有几种,宋元的几都失传。 （三）鉴别：对稿本作鉴别,一要看懂内容,从内容上辨别是否真系某人所撰写,再是看字体,是否真像某人手稿或经他涂改。 （四）价值：稿本只要是有价值的而并非村学究的恶诗烂文,就都是文物校勘两性兼具的善本。 三．批校本 （一）含义： 1.批本是在刻本或抄本上施加评语圈点,有时也笺注故实,解释词句。 2.校本是在刻本或抄本上用其他刻本抄本或其他古籍来校改文字。 3.有的书既经批同时又经校,则叫批校本。 以上三种有时也笼统地称为批校本,则是广义的批校本。 （二）现存：明人及明以前人的批校本已极少见,常见的批校本多出清人之手。 1.毛扆、卢文弨、鲍廷博、黄丕烈、顾广圻、钱泰吉、劳权、劳格、缪荃孙等都是校书名家; 2.冯舒、冯班、朱彝尊、纪昀翁方纲等是批书名家; 3.还有何焯则既校又批,而且批校的数量允居各家之首。 （三）鉴别方法：要鉴别这些名家的批校本当然首先看内容,同时还得熟悉他们的字体。 （四）过录本：另用一部刻本把名家的批校照样过录下来,如何焯的批校本就常被学生蒋杲、沈岩以及后来学者过录。要鉴别是原本或过录本,更需要熟悉字体,看出过录本与原本字体的不同。 （五）价值：批校本都一向被认为是文物性善本,校本更理所当然同时是校勘性善本。 第十节影印本 一．含义：影印古籍,是把刻本包括活字本、抄本等摄影后制版印刷,印出来能基本保持原书面貌。 二．制版：有珂锣版、石版、金属版、胶版等几种。 （一）珂锣版：能和相片一样分出墨色浓淡,但一块版子只能印三百份,多了就模糊,成本太高。 （二）石版和金属版：都只能印出一种墨色,但制版后可以不断印,成本低。 （三）胶版也能分浓淡,虽不如珂锣版,但远胜过石版、金属版,而且可以不断印,近年来多用于印字画碑帖,用来印古籍还不多,因为古籍一般只要一种墨色就可以。 三．影印通行本古籍 （一）最早印古籍是用石版影印,通称石印”。 （二）清光绪五年,英商美查在上海开设点石斋,十一年,广东商人徐润等在上海开设同文书局,都开始石印通行本古籍。同文书局所印殿本《二十四史》《古今图书集成》《佩文韵府》《全唐诗》《康熙字典》等最有名,其中除《古今图书集成》是政府所下任务用原大影印外,《二十四史》缩小开本影印,其他都是把原书裁剪拼贴后缩小影印,以图价廉易售。 （三）此后在上海出现的石印古籍书局还有蜚英馆、鸿宝斋、竹简斋、史学斋、娭实斋、五洲同文书局、积山书局、鸿文书局、会文堂、文瑞楼、扫叶山房等等,一般都是根据通行本缩小或拼贴影印,在清末民国初年颇为风行。 （四）此外,扫叶山房等还常不用影印而根据原本重新抄写后石印,但抄的字体不好看,还往往抄错,自然不受学术界欢迎,逐渐被商务印书馆影印的善本古籍所取代。 四．影印善本古籍 （一）开始于董康。他在民国二年请日本制版名手小林忠治影印南宋本《刘梦得文集》,是第一部用珂塄版影印的善本古籍。以后罗振玉等也用珂现版影印过宋本和敦煌卷子,但售价太高,难于普及。 （二）商务印书馆改用石版和金属版,先后根据宋元本和其他善本按原大编印了《续古逸丛书》,缩小编印了《四部丛刊》和《续编》《三编》《百衲本二十四史》以及明正统万历本《道藏》《四库全书珍本初集》《宛委别藏》等等,为文化事业作出了贡献。 （三）中华书局也拼贴影印了《古今图书集成》 （四）开明书店拼贴影印了精装本《二十五史》 （五）世界书局拼贴影印了精装本《十三经注疏》《资治通鉴》,均可看作同文书局等事业的继续。 （六）解放后影印善本古籍的工作仍有所开展。尤其是国务院古籍出版规划小组成立以来更有计划地进行。照原大影印的有《古逸丛书三编》和《唐人别集丛刊》。缩小影印的有《清人别集丛刊》、《古本戏曲丛刊》、残本《永乐大典》以及平装的明活字本《唐五十家诗集》等。还有大部头资料性古籍如《册府元龟》《太平御览》《文苑英华》《全上古三代秦汉三国六朝文》《全唐文》等则拼版缩印成精装本。 （七）台湾出版界在影印古籍上也做了有益的事情,规模最巨大的是将文渊阁本《四库全书》全部精装影印。 五．鉴别方法：董康等人影印的书有时用旧纸,似乎和原本难于辨别,但影印是平版,印过后纸张仍很平,不像刻本的纸张经刷印后稍微有点不平,略有经验者一看便知。 六．价值 1.文物性善本：影印本在今天当然不是文物性善本,即使董康等人的珂塄版影印本虽然已很珍贵,由于时代近,仍进不了善本书目。 2.校勘性善本：只要所根据的底本善,影印后仍然不失为善本。 </div></body></html>" />

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